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路过旧时光

一直在用力回忆,回忆越来越多,还是没办法将童年那个斑斓的罐子装满。

 
 
 

日志

 
 

【转载】【原创-日式物語】超级卡哇伊的动漫小店  

2012-07-17 23:00:30|  分类: 杂乱无章 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【日式物語】超级可爱的动漫小店 - 长腿叔叔 - 長腿叔叔
 图片摄于大分县汤布院/由布院

先转载一段文字:经常看日本动漫的朋友最熟悉的一个词或许就是“卡哇伊”了,它的中文意思是“可爱”。这个词就像日本动漫的一张名片,经常在动画片里出现,片中的角色面对小玩具、小饰品、小孩子或喜欢的人时,就脱口而出这三个字,以至于后来当你看到一个可爱的人或物时,也会情不自禁地喊出这三个字。

为什么日本动漫里会有这么多“卡哇伊”呢?

曾经有件事让“卡哇伊”成为一个文化话题,引起了全日本的关注:昭和天皇去世后,一份女性杂志刊出一篇文章,其中有一句话写道:“天皇意外地‘卡哇伊’呢。”此言一出,立刻引起整个日本社会的反省:到底什么是“卡哇伊”,人们惯常理解的“卡哇伊”的概念是否已经发生了转变?因为,以前很少有人用“可爱”来形容老人,更没有人敢用“可爱”来形容天皇。

最终,在表面的大不敬背后,日本人读出了另一番韵味:这是一种日本独特的认识事物和对事物进行审美的方式。

日本存在两种最主要的审美倾向:一种是欣赏事物最华美的那一刻,此后即使它迅速衰败也没有关系——樱花盛开的美与武士剖腹自尽的美都属于这一种。

另一种是欣赏未成熟而有潜质的事物——阿童木是一个典型的日式英雄,它具有的是童体,而不是美国动画英雄那样成熟的男性或女性身体。

所谓“卡哇伊”文化,正是后一种审美倾向的反映,小的、未成熟的事物往往被冠以“可爱”之名。

日本动漫能在亚洲国家风靡,可算是一个不大不小的奇迹:首先,日语并不是一种世界性的语言,除日本以外亚洲其他国家并不讲日语;其次,“二战”中日本曾给亚洲国家留下难以磨灭的侵略和殖民统治记忆,这很有可能引发对日本动漫的自发抵制,然而事实正相反——日本动漫占领了亚洲市场的大半。究其原因,“卡哇伊”文化功不可没:可爱是任何人都懂得欣赏的,它是发自人们内心的一种心理需要,不受其本国国别与种族的影响。试想,如果日本动漫刻意强调民族性,突出其本国特色,那它绝对不会有今天的辉煌。

这段文字第一次看到大概是在两三年前,一直记在小纸条上。那个阶段也是我对日本文化最初接触的时期,说实话,童年的我对动漫没有太大的兴趣,就因为这一点我经常开玩笑说,我没有童年。

14,似乎日本动漫偏爱这个数字。

动漫作品中的很多主角,出场的时候都是14岁左右。比如《少女革命》中的天上、《GOT》中那些可爱的坏小孩,《EVA》中的THREE CHILDREN.。小杜诗云:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。”14岁左右,正是情窦初开的时节,最可爱的年龄,难怪那么受作者们的青睐了。

14,或许是日本动漫丢不掉的情结。当然日本动漫情结归纳起来还有不少,人形机器,武士道,美少女,水手服,内衣,制服,青梅竹马,落英,飘雪,列车。。。

在日本,动漫形象无所不在,从银行柜员机到大幅广告上的形象。这一巨大的需求中蕴含的是日本动漫相关企业发展的巨大商机和良好的业态。这一经验告诉我们,消费决定了生产的兴衰。一部成功的作品,如《铁臂阿童木》不但可以改变一代人的观念,而且也是最好的文化宣传机器。

哈佛大学Joseph Nye教授所说的“文化软实力”——通过让对方认可你的价值观与你合作,是一场没有硝烟、子弹的实力之争。 无论出口文化还是出口产品都需要“卖点”。而“卖点”说白了就是价值观。“软实力”并不是让对方认可你的价值观,而是让对方觉得可以接受你的价值观。成功的文化让人自发地寻找,在寻找的过程中发现快乐,并认可其价值观。

 

【日式物語】超级可爱的动漫小店 - 长腿叔叔 - 長腿叔叔

 

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日本如何做到这点?

以宫崎骏的日本动画为例,国际上热卖大片中的形象和布景都是非常欧洲化的。想像力加上普适的文化容易让人产生认同感。

无论创作背后的文化底蕴或价值观是什么,只有真正了解了“人”最基本的喜怒哀乐诸多情感所赋予的价值才能创造出成功的产品。文化只不过是布景,产品则是收益。

日本人的精明之处在于能够宏观地把握动漫的整个产业,将各个环节组成一个庞大的动漫产业链。国产动画则是为了“动画”而“动画”,单是从零开始的宣传不仅需要投入巨大的资金,而且要承担很大的风险。

总之,设计师的工作绝不仅仅局限于创造自己的作品,而是要解决对方的问题。只有设法将解决方法化成有形之物时,才真正的享受到设计的创造力。

想了解日本人的动漫情结,就得从日本的文化的说起。日本是狭小的岛国,受自然的恩惠,具有温和的自然条件。自然对日本人的生活方式和思考方法产生了很多影响。不仅仅是衣食住的方面,文化、哲学、思想、宗教方面也与自然密切相连。

就说日本小说吧,几乎通篇都是哭又不哭、笑又不笑那种悲悲戚戚、凄凄惨惨、缠缠绵绵、黏黏糊糊的东西。与其说是在描写、倾诉悲伤,莫如说是在打造、把玩悲伤。说极端些,如果你欣赏不了伤感也就欣赏不了日本文学。

从《源氏物语》到川端康成无不如此。村上春树在我们眼中俨然是另类,他本人也力图割断同传统日本文学的血缘关系而跟人家美国菲茨杰拉德大套近乎。其实他骨子里也还是个纯种日本人,作品中写得最到位、最感人的还不是那份无可名状又沁入骨髓的无奈、寂寥与悲凉?还不是对已逝岁月和死亡的缅怀、伤感和咏叹?

又如诗人笔下的花。

1200多年前日本编了一部诗集叫《万叶集》,那时候因受中国六朝隋唐文艺风尚的影响,咏花诗大多咏梅花,以至梅花成了花的代名词。而一百多年过后,梅花的“花王”地位渐渐由樱花取而代之。提起花即指樱花,“花见”(赏花)者,赏樱也。

而且较之樱花盛开怒放云蒸霞蔚之时的灿烂,更中意把玩其随风飘零大势已去之际的凄婉。古往今来,不知有多少文人雅士在和歌俳句中藉此抒发无常、落寞的人生况味,进而将其升华到审美层次,使得以悲为美或者说悲剧情结成为日本民族主要审美的心理定势。

理解了这一点,也就在很大程度上理解了日本人的文学观、自然观、价值观、生死观,理解了许多从常识看来匪夷所思的现象。

日本文化与中国华夏文明可谓一脉相承,唯一不同的则是两国思想模式的差别。虽然日本影视剧产业的发展航向从国际标准的角度来看,处于一个不太景气的状态,但是用动漫迷的角度去审视,日本人确实是把动漫当作一门艺术的概念来看待的。

短短几部“西游”“哪吒”“梁祝”就取代中国上下五千年的浩瀚历史,中国动漫产业的“底子”太薄了,作为本土动漫制作人首先应该考虑的是,什么才算是真正的动漫,怎样通过动漫的途径去拓展内容上的深度和广度,那才是出路。

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长腿叔叔 拓上

 

 

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